Начинаем цикл аналитических статей, посвящённых великим книгам, связанным с интеллектуальным наследием Молдовы. Первая публикация посвящена Мирче Элиаде и его фундаментальному труду «Йога: бессмертие и свобода», который стал центральной опорой его философских изысканий. Работа была написана на основе глубокого изучения индийской традиции под руководством профессора Сурендранатха Дасагупты.
Природа страдания: отправная точка
Метафизические построения Элиаде исходят из факта всеобщего страдания. В Южной Азии философские размышления ценны лишь постольку, поскольку способны освободить человека от «мук». Согласно системе йоги, любой человеческий опыт обусловлен страданием:
«Тело есть страдание, потому что оно — вместилище страдания; чувства, объекты, чувственное познание — это страдание, потому что они ведут к страданию; даже удовольствие — это страдание, поскольку за ним следует страдание».
Ишваракришна, автор трактата Санкхья-карика — древнейшего текста школы Санкхья — утверждает, что основа учения — это желание избежать трёх видов боли: небесной (вызванной богами), земной (влияние природы) и внутренней (органической). Однако индийское знание не впадает в уныние, а разрабатывает концепцию освобождения (мокша), которая стала фундаментом йоги и всей послеведийской мистики.
С нашей точки зрения, это не обязательно означает правильность выбора, ведь Индия в этой парадигме отрицает благость существования, а в Веданте считает мир иллюзией (майя). Тем не менее, концепция реинтеграции через жертву и искупление, возникшая ещё в эпоху Вед, трансформируется в учение об окончательном освобождении.
Жизнь как кармическая обусловленность
В отличие от креационистских концепций (зороастризм, христианство), происходящих из древних культурных пластов, индийская мысль рассматривает жизнь как цепь, обусловленную кармой. Освобождение здесь означает избавление от перерождений и от самой жизни. «Ничего не должно быть познано, кроме спасения», — гласит Шветашватара-упанишад.
Бходжа, комментируя Йога-сутру, заявляет, что любое знание, не ведущее к освобождению, бесполезно. Вачаспати Мишра вторит ему: «В этом мире слушают только того, кто излагает необходимые вещи». Создаётся впечатление, что Индия (и